近几年拍摄的
抗日战争题材的影视剧,
基本摆脱了早期那种略显做作的风格.像《亮剑》、《狼毒花》、《大刀》等等,从剧本结构到情节展示,再到演员角色的把握,都比较生动和到位.
说剧情依旧是
了个人英雄主义,不过并没有过分夸张.从另
角度来讲,适度的夸张让人觉得很过瘾、很解气.然而过瘾归过瘾,仔细想想,日本这样国土面积
二
,资源存储更
挂齿的弹丸岛国,却给近代半个世纪的历史涂上了那么多的鲜血和耻辱,给亚洲太平洋地区带去了那么大那么久的灾难,究竟缘何？读
《菊与刀》,从中获得了不少启发.
《菊与刀》的作者鲁思·本尼迪克特是美国现代闻名的文化人类学家,书稿创作于二战期间,并且
大部分章节都
二战结束前公开发表的,因此该作品对在二战中美国更深入细致
日本民族性发挥了
的作用.
手边
版本的《菊与刀》是网络闻名作家萨苏评注的插图版.据介绍,书
几十幅插图都国内首次公开发表的.身为旅日记者、工程师,萨苏多年来对日本文化的研究应该说颇有些建树.在他的作品《国破山河在》中,就曾揭秘过抗日战争中
鲜为人知的
事件,也突出展现了
文化学者的小说精神.
如今的《菊与刀》,依旧在文章多处延续了萨苏生动直白的表述风格.《菊与刀》是
深入探讨日本民族精神的作品,但他认为这本书事实上不光是读日本的书,同时也是解读美国的书.日本人依靠精神维护着顽强的传统,这种顽强其自认为是意志品质的培养,而忽视
传统正确与否的修正.美国人在人权自由的背景下,总会出现在外国人
不爱国,不拥护政府的事件,然而深入你才会懂得,在美国人心家和政府其实是不完全重合的
概念.美国和同是多民族融合的大陆
,因而都兼具了文化包容的精神,而单一民族构成的日本,则
理解也难以接受不同文化差异的共存.
我们通常看到或者知道的战争时期的日本,经常
提到武士精神,而这种武士精神是与“对名誉的情义”紧密联系的.的民族性包容为先,人生正道是“相逢一笑泯恩仇”,但日本人恩惠和欺侮的感受则是刻骨铭心的,可谓“睚眦必报”.
爱惜名声,履行对自己名声的情义.因而,别人的诽谤和欺侮进行或者
报复,或者自杀,其他的非极端做法恐怕都难以淡然处之.仅此一例就足以在战争中让它的对手难以捉摸,“西方认为,
战争中,也应该遵循符合基本人性的战争惯例,但在日本人眼里却没有
概念.”借“神风”之名,进行无谓徒劳的顽抗,假如没有独特的精神支柱,恐怕是常人所难以做到的.
而涉及到自身修炼的
时,萨苏举了很生动的例子：吃苹果假如咬到
虫子,日本人通常认为吐掉它不是好的处理方法,好的方法是
默念——它是红烧肉,就可以心安理得地把它当作红烧肉咽下去了.听
有“怪癖”,但事实上,在日本,培养“能力”的自我修炼,
在改善人治理自身生活的能力.假如放弃修炼,就不会快乐,
一把长久没有磨砺的剑,难免日久生锈.
是名誉、人情、道德或是文化教育,日本的民族文化中既有
皇室家徽的“菊”,也有象征武士道文化的“刀”.这研究日本民族性的时候都不可以忽视的,正如在前言中萨苏提到的：“日本人屈服于强者,但不屈服于强硬者.”
,我们不妨学一学日本,学学“名誉的情义”.在左手捻菊的时候,别忘了时常磨砺一下右手的钢刀.
作文两只眼睛看日本——读菊与刀有感所属栏目：读后感作文网.